Por Fernando Vázquez Brea

4. Análisis.

Sobre el Hospital de La Caridad.
El Hospital de La Caridad es un edificio que data de 1663, de estilo barroco sevillano. Por tanto, no puede tratarse del mismo edificio que ocuparan los Templarios tres siglos antes. No podemos descartar, sin embargo, que se aprovechara el solar o incluso parte del edificio primitivo.
La proximidad al actual Hospital de La Caridad y la posterior construcción de éste en relación cronológica con el fin de la Orden, me hizo pensar que algunos restos de lo que fuera la casa templaria, siguiendo una práctica muy habitual, se emplearan en la construcción del Hospital, pudiendo ser esta una explicación de la existencia de lápidas con el lema templario.

Respecto del hecho de que aparezcan lápidas en el interior (la única inscripción en el exterior, situada en el dintel de la puerta de la Iglesia no refleja alusión alguna al lema templario) hay que señalar que tratándose de un salmo asumido por el Temple, esto es no se trata de un lema creado por la Orden, pudo ser, y de hecho lo ha sido, imitado por otras órdenes y asociaciones religiosas. Por tanto, la existencia de este lema solo debe ser tomada como un indicio, pero no como una prueba concluyente.

Por otro lado, es cierto que aparece la leyenda "Non nobis Domine, non nobis sed nomini tuo da gloriam", pero se trata de una inscripción, grabada en la escayola de la decoración del arco central que soporta el coro situado sobre la entrada principal de la iglesia y no de una lápida de piedra que pudiera proceder de otro edificio por lo que hemos de reafirmarnos en lo indicado en el párrafo anterior.

Más concluyente parece el hecho de que el Hospital fue construido sobre "parte de las Atarazanas Reales que Alfonso X mandó levantar en 1252, cuatro años después de la conquista de Sevilla, según se deduce de una inscripción en mármol con caracteres monacales que hay adosada al muro en la fachada del templo." (5)

Hemos de descartar, por tanto, con todos estos datos que este conjunto arquitectónico o el solar en que se asienta fueran en su día residencia templaria. Otra cosa es que pueda haber una influencia templaria en su construcción, pero esto nos desviaría de nuestra investigación.

Fachada del Hospital de la Caridad de Sevilla

Respecto de la Plaza Nueva de San Fernando

Aparte de las dos referencias conocidas, la del ya citado Martínez Diez y la de Atienza, referidas ambas a un episcopologio sevillano, no hay ninguna otra.
Hay sin embargo una consideración, más que una certeza, que supone un argumento a favor: Aunque la referencia es posterior a la desaparición del Temple, se sabe (1) que la plaza de San Francisco, situada a espaldas del Ayuntamiento, era, en el siglo XV y siguientes, lugar de asiento de cambistas y prestamistas. Siendo el Temple el principal banquero de su época, cabe esperar que estos pequeños y posteriores banqueros se situaran, siguiendo una tradición de siglos precedentes, en las proximidades de lo que pudiera haber sido casa templaria.

Respecto de la calle Pajería

El autor, D. Miguel Angel Ladero, no da ninguna otra indicación sobre la ubicación de dicha calle que no figura en la actualidad en el callejero sevillano, pero que parece coincidir con la actual c/Zaragoza. Así se deduce al comparar el plano actual de la ciudad con el aportado por el sr. Ladero. En dicho plano figuran las collaciones, la muralla con sus puertas, el Alcázar Viejo, etc. Pues, bien, en dicho plano se recoge una llamada "Laguna de la Pajería", entre la puerta de Triana y la del Arenal, intramuros. El extremo norte de dicha laguna coincide con el inicio de la actual calle Zaragoza, o sea donde se sitúa la Casa de Artes y Oficios con lo que nos acercamos a la ubicación propuesta por D. José María de Mena.
Es interesante precisar que del término "compás" que recoge el sr. Ladero conocemos dos significado: El más habitual de atrio interior de un convento o monasterio y el empleado por el profesor José González Carballo que alude a un distrito urbano (6). Con este último significado estaríamos refiriéndonos, no ya a una casa de tránsito, sin mayor importancia, sino a lo que podría haber llegado a ser una encomienda urbana (¿lo fue?).

Otras consideraciones.

Podemos hacer algunas consideraciones, sin otro valor que el especulativo y con una evidente carga probabilista, a saber:
- No es descabellado pensar que la Orden estuviera interesada en situarse lo más cerca posible de la puerta de la ciudad por la que se saliera hacia sus posesiones que, recordemos, se encontraban en la zona de El Aljarafe o más allá, en Fregenal de La Sierra, tanto por razones defensivas de dichas propiedades, como por facilidad de acceso.
- Tampoco parece lógico pensar que, tratándose de una Orden con capacidad naviera pensara en instalarse lejos de lo que en aquellos tiempos podía ser el Puerto de Sevilla, esto es aguas arriba de la Torre del Oro.
- Por otro lado, el propio San Fernando estaría más interesado en situar las casas de las Órdenes Religiosas Militares en torno a las puertas por dónde podía llegar el enemigo. El reino de Niebla (8) todavía subsistía en aquella época (su conquista se inicia en 1262). Esta parece ser la norma de ubicación de las casas de las otras órdenes militares que se situaban a lo largo de la actual c/Torneo. Curiosidades de la vida: La que fue casa de la Orden de Alcántara fue adquirida por las Teresianas, ocupantes, según lo dicho anteriormente, de la casa o del edificio levantado sobre lo que fuera solar de la casa templaria, allá en el siglo XVI.
- Otra consideración a favor de c/Pajería es que, si bien el campamento de la orden del Temple estuvo inicialmente en un olivar junto a la Bohaira, terminó junto a Triana, o sea enfrente de la Casa de Artes y Oficios. Es posible que una vez tomada la ciudad, los conquistadores fueran tomando posiciones que posteriormente el repartimiento del Rey consolidaría o resolvería en caso de conflicto.

5. Conclusiones.

Lejos de ser desalentador el resultado de esta primera fase, creemos que, tras el breve análisis precedente, podemos concretar en dos las posibles ubicaciones de la que fuera casa de acogida de la Orden Religiosa y Militar del Templo de Jerusalem:

• Por un lado, y en nuestra opinión la más probable, la c/Pajería, actual c/Zaragoza, a la altura de la Casa de Artes y Oficios, edificio que ocuparía el solar de la casa templaria al menos en parte..
• Por otro lado: La plaza Nueva de San Fernando, con una ubicación aún más difusa.

En uno u otro caso, parece posible que la entidad del dominio templario superara el mero ámbito del edificio para circunscribirse a un distrito o barrio urbano que podría haber sido, junto con las propiedades del Aljarafe, la cabeza de una pequeña encomienda.
Esperamos que estos apuntes sirvan de base y preludio de un más profundo y concluyente estudio sobre la presencia templaria en Sevilla.

6. Bibliografía.

(1)  "Historia de Sevilla. II La ciudad medieval"; Miguel Angel Ladero Quesada, Universidad de Sevilla. Colección de bolsillo; 1980, Sevilla
(2) "Entre la Cruz y la espada: San Fernando"; José María de Mena; Editorial J.R. Castillejo; 1990, Sevilla.
(3)  Aportación de D. Fernando Arroyo (e-mail de Diciembre de 2002), quien hace referencia a la Plaza Nueva de San Fernando, el Hospital de la Caridad y la casa de Artes y Oficios -referencia a D. José María de Mena y a D. Juan G. Atienza.
(4) "Los Templarios en los reinos de España", Gonzalo Martínez Diez, Edit. Planeta, S.A., Barcelona, 2001.
(5)  Tomado del portal de internet: Sevillamano, Febrero, 2003
(6)  Entrevista realizada por el periodista de ABC de Sevilla Angel Perez Guerra al historiador José González Carballo, publicada parcialmente en dicho diario el pasado 19 de agosto de 2002
(7) Templarios
(8)  Castillo de Niebla
(9  "Fernando III el Santo", Carlos Ros, asociación Nuestra Señora de los Reyes y San Fernando, Sevilla, 2003.
NON NOBIS DOMINE, NON NOBIS SED NOMINI TUO DA GLORIAM